期刊介绍
期刊导读
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张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志(9)
[17]把马克思的观点再往前推一步,就是当代人类学说的,人和所在的世界缠绕交织,不可分割。
这样的现实让人感觉沉重,面对它,需要布迪厄说的气质:“要成为一名出色的社会学家,很有必要融汇一些代表着青春的性情倾向,如拥有一定的力量和勇气,去毅然决裂,去起而反抗,面对社会不公平保留一份无邪的天真。此外,在纳入一些更多体现老成的性情倾向,如现实主义的立场,有能力直面社会世界的冷峻艰辛,令人沮丧的现实”(1992:238-239)。这种气质要求,促使实践理论在矛盾当中寻求一种整体平衡。
四个基本问题之间的关系
四个基本问题是对人的整体性的不同理解方式,彼此之间有一定学术亲缘性:第二个问题立足博厄斯的语言和文化的无意识基础,第三个问题以第二个问题为对立面,第四个问题试图容纳第三个,并以第二个为靶子。四个代表人物之间也有一定的恩怨和传承关系。博厄斯在列维-斯特劳斯怀中去世,格尔兹和布迪厄的写作都以列维-斯特劳斯为批判对象。我对这四个基本问题和代表人物的选择也带着我的情感和认知偏好:博厄斯的视野最符合我眼中人的形象,列维-斯特劳斯最能实现科学与人文之间的人类学,格尔兹富于想象却逻辑混乱,布迪厄让人又爱又恨。
松散地看,我把四个问题整合到关于人和社会的两个基本模型中。第一个模型关乎社会的运转,联系了第二、第三、第四个问题。
这个模型讨论我们创造社会、社会塑造我们的过程,包含三个创造机制(诠释想象,情境的偶然性,和身体经验的不可言说)和五个塑造机制。五个机制包括:第一,社会学家涂尔干的集体表象理论。人一出生,就无知无觉被社会塑造成它想要的样子;第二,用于人类学,集体表象理论成为拉德克里夫-布朗的结构理论。它以可操作的方式告诉你,个体如何被固定在社会的某个位置,有相应的责任和义务。第三步,引入马克思,政治经济学派告诉你,人在社会中的定位,伴随着相应的资源分配和视野。位置成就了你、也限制了你;现实生活中,我们说“贫穷限制了我的想象力”。第四,马克思讨论宏观过程,福柯把它转换为微观机制:社会制度、意识形态、价值观都一点点变成你的感觉、心情、和愿望。你所有“发自内心的想法”,都是社会给的。你可以怀疑:“我”存在吗?福柯让人绝望。第五,从福柯回到马克思。马克思说,思想就是政治,可以改变社会。改变从何来?我们诠释、设计新方案、改变现实。这回到了创造机制。创造和塑造两个过程合起来,就是社会进程决定我们,我们也建构和改变社会,这就是实践理论,导向人性与社会的交织。
第二个模型关乎人之为人的过程,在第一个模型的基础上加入了第一个基本问题,把人放回自然界,结合人的生物过程和社会过程,探讨人和世界万物的联系。社会和自然协同变化,让我们变成了现在这样子。当代人类学的身体研究围绕embodiment概念讨论社会与生物协同的微观过程,让个体成为个体;协同进化是宏观过程,让我们成为人类。合起来,这个模型是人类学理论的最终目的--理解人的整体性和个体性。
两张图合一起,人类性(整体性)和个体性(多样性)相互映照。当代人类学由此放弃单一决定论,从而理解人、社会、自然之间的复杂关系。
当然,四个问题之间也可以没有必然联系,各是人类整体性的不同形式。上述两个模型在逻辑上很松散。人类学是否存在一个统领一切的核心,一百多年来一直是一个重大争议点。我导师F. K. Lehman倡导,不能用一个统一的原则理解人类的一切,因为矛盾和不确定是世界的真实。如果真实被化约为前后一致的逻辑,那不过是削减了整体的结果(Lehman 2004)。博厄斯也拒绝决定论式的逻辑:个体性不能通过规律来理解(1940:257)。更广泛地,人类学面对多样性,而多样性未必彼此相关。理解人类,需要不同气质的头脑和行为方式的人的共同努力,才能看到人的完整存在。不能在人类学中寻求统一的做法,需要矛盾、斗争、混乱和沉寂。不然,只见人类的偏执和片段,把人类学做死。
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/483.html