期刊介绍
期刊导读
- 11/02分餐制与合餐制,中国古代的餐制里,到底藏有
- 10/26张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志
- 10/22清代的“福晋”指的是什么人 为什么有时皇帝的
- 10/22《西部学刊》是什么级别的期刊版面费多少知网
- 10/20民俗文化传承发展与浙江非遗“重要窗口”建设
张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志(12)
20多个本科生在云南瑞丽德昂和景颇村寨实习,关注跨境婚姻、跨境劳力流动、多元人群之间的相互想象、乡村教育、和多元宗教空间。当时,宗教组四五个同学,关注小乘佛教、鬼神信仰和基督教。我们不自觉把自己限制在景颇和德昂寨子,没有下山进傣族寨子。田野快结束,我们才明白德昂和景颇常住一起,在亲属、生计和政治上息息相关,但在宗教上各行其是;德昂和傣族宗教同源,但政治、通婚、生计彼此分隔。而且,这三个民族,除历史上的各种联系外,今天都已被嵌在统一的扶贫政策和市场体系中。
[10]格尔兹定义了他的核心概念:意义,它具有如下特征“一,意义不是主观的,也不是私密的、个人头脑中的事,而是公开的、社会的事。是生活之流中建立起来的东西。我们在露天的、在行动所处的外部世界中交换符号:这是在这一交换中意义被制造出来。二,意义被物质性地体现出来,通过可思、可感、可解的符号,通过像成人礼或耶稣受难剧、差分方程或不可能性证明之类的象征工具来形成、传播、实现、象征、表达和交流。三,面对极端难以解释、不堪忍受或极端不合理的状况--澄清不了的现状、逃避不了的苦难、战胜不了的恶魔、具有有限性的原始无理数,我们的文化资源失效、或开始失效,生活装备运转维艰、有崩坏之虞时--意义我们赋予‘宗教’的关怀”(2010:296-298)。这种定义下的意义,与其说是对研究对象有用,不如说对研究者更具价值,因为“[意义]用来分类不可分类的,连接未加连接的,界定可研究的问题和设计研究路线...借用查尔斯·皮尔士的著名劝告来说,它尽力理清我们的思想,尤其是对我们自己。”(2016:296)
[11]格尔兹的作品往往文采大于思想,脑洞多于逻辑。最能阐明他诠释思想的文字,也是他最好的文字,是:“假如有一天约鲁巴的雕工们不再关心线条的精准度,我甚至敢说,如果他们连雕刻都不再关心,也不会对约鲁巴社会造成什么难以估量的后果。这个社会当然不会瓦解,只是再也说不出某些感受得到的事物,或许再过一段时间,甚至可能再也感受不到那些事物了。还有,就是对整个社会而言,生活会变得比较灰暗”(1983:157)。
[12]对第一种诠释方案,社会现象被当成文本来处理:“将文本的概念延伸至逸出书写在纸上或篆刻在石头上的东西之外,从而将注意力瞄准下列现象对社会学阐释所具有的深刻含义:行为的篆录是如何达成的,它的载体是什么,这些载体如何发挥作用,以及从事件之流中产生出哪些意义的固化。换言之,关注历史来自于哪些发生过的事,思想来自于什么样的思考,文化来自什么样的行为。”(1983:50-51)。
[13]格尔兹也心知肚明,诠释不过是权宜之计:“这项工作就好像是为了一般人的消费而把但丁作品翻译成英文,或抹去量子力学的数学性质,它当然不可能是完美的,最多也只求得近似的权宜替代品”(1883:344)。充其量,它只是理解他者的镜像,而非他者,更非我与多个他者组成的世界。
[14]晚年格尔兹甚至提出一种聚合的构想,虽然没有任何民族志探讨:“把维特根斯坦著名的绳子比喻改一下,不是始终贯穿它们的一条单线界定了它们,使之成为某一类整体,而是彼此不同的多根线的重叠、交叉和缠绕。一根要中断的地方,另一根接上。它们在相互作用的有效张力下被摆正位置,形成一种聚合的物体。这物体局部看各不相属,整体看浑然天成。梳理那些线,查出交叉、缠绕、连接、张力的位置,探测这集成体的集成性和深层的多样性,就是分析这种种国家和社会所需要的。剖纹析理的工作,即揭示多面性,与普遍的特征描述,即确定相似性,丝毫不矛盾。诀窍在于让它们相互阐明,从而显示认同是什么,还有它不是什么”(2000:211-12)。
[15]用布迪厄的话来说,“社会科学的对象,既不是个体,也不是群体,而是历史性行动分别在身体中和事物这两种实践方式之间的关系,即惯习和场域之间双向模糊的关系”(1992: 157-158)。
[16]人类学第二和第四个基本问题都由法国学者提出,在法国学术思潮的共同背景下,两个问题之间也有一种隐秘的关联。布迪厄的实践研究重心在身体,列维
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/483.html