期刊介绍
期刊导读
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- 10/26张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志
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张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志(11)
...人类学统一功法,在各学科的帮助下,练完整的人。
[3]在法国,社会学和人类学主旨相同,方法相异。社会学研究研究者所处社会,人类学综合人类社会的所有样本,都探求人类社会的基本机制和规律。
[4]终生为一个基本问题奋斗的大师就像数学王子高斯,把伟大才能臻至完美。他只留下艺术品,增一分则多,减一分则少,让人看不出达到它的辛劳痕迹。高斯的印章是一棵只有几个果实的树,上面刻着他的座右铭:少些,但要成熟。高斯身后留下一个未发表的日记本,里面记录了146个问题的简短说明,如果发表,每一个都足以确立他在很多领域的优先权。
[5]有多种理解人类学学科史的方式。人类学一直再现时代的精神关注和人类的生存状况。早期的结构功能理论,与两次世界大战期间追求社会稳定的普遍心理相关,结构主义契合二战以后重建统一的思维和理念,政治经济理论配合着民权、独立、冷战下暗流涌动的世界格局,诠释学派彰显了民权运动以来的个体和理念,实践理论试图在全球流动、技术和科学理性、市场逻辑至上的时代,理解人的确定性与不确定性(系统的理论梳理,参见Barth et al 2005; Stocking 2001)。从方法论的角度看,1922年到1950年代之间,人类学家确立本土人的视角。之后到1980年代之间,人类学家确立外部视角,既反思西方文化对人类学研究的影响,探讨全人类共同的思维机制,也考察世界政治经济体系与小社区的互动。1980年代到现在,人类学家提出多种整合内外视角的方式。从研究对象的角度看,我们从研究异文化体系到反观自我从而理解人在社会体系中的生活生命经验,再到结合科学与文化,探讨人与自然万物的关联。本文从学科基本问题的角度,把具体民族志研究放入学科最基本的研究对象、方法论和研究立场这三个基础理念中考察。
[6]模型方法是上世纪五六十年代人类学的不得已选择,用列维-斯特劳斯的话来说:“正当人类学自觉比以往任何时代都更接近一门真正科学时,却失去了曾经被认为十分坚实的地盘,这难道不令人惊讶吗?现象本身在溜走,不是数量太少,就是在使人无法做出牢靠比较的条件下搜集来的。这虽然不是我们的错,但我们像业余植物学家那样,随手拈来一些杂乱无章的标本,存入标本簿时又经过粗暴对待,标本被弄得残缺不全。”(1957:290)
[7]这里涉及欧美哲学的一个基本命题:现象和理念之间、经验和超验之间、现象和实在之间,是否可以相互穿透?西方哲学两大派别,一派以亚里士多德、海德格尔等为代表,认为可从经验通达超验。另一派,如柏拉图和康德,认为不能直接从经验走向超验。在人类学中,不可穿透的是结构主义,可穿透的是实践理论。结构主义相信个体经验都是有限的,只是大规则、大设计的不完美体现。从任何个体经验或文化都不可能通达理念,只有把所有文化和经验样本放一起,相互补足,才有可能拼出完整图像。
[8]进化是否有方向,一直有争议。以自然选择为基础的进化论,认为进化没有方向。但近年来随着表观基因学和系统生物学的发展,在协同进化论中,以一个小生境为单位的进化带有明显的目标(Weiss and Buchanan 2010)。进化,如果从物理的角度看,就是对熵增加的逆转,生物界以非生物界的混乱增加为代价的复杂性演化。在这方面,有学者区分出进化的深度和广度,广度就是我们习惯的自然选择下的演化,没有方向,深度是复杂性的提升和新的层级属性的获得,是有方向的(威尔伯2013)。中文语境下,还应该区分进化和演化,前者特指复杂性和新层级属性的获得,因为西语中的evolution与启蒙时代的进步观念和基督教世界存在大链的想象有关,带上了强烈的社会印记(感谢与范可的交流)。
[9]值得一提的是,带着第二个基本问题做田野,必须走出边境、社区、民族等概念。社区研究很容易让社区的边界成为思考的边界,而田野应当跟随社会事实。21世纪的人类学,还定位于民族和社区,试图以小见大,就是自绝于时代。举个例子,2016年我带着
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/483.html