期刊介绍
期刊导读
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张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志(4)
2019)。
基本问题Ⅱ:STS的视野,科学与非科学的碰撞交流
到二十世纪五十年代,人类学家积累了大量民族志个案,基于此,列维-斯特劳斯提出了人类学的第二个基本问题:人类文化多元而统一的机制是什么?他借助模型建构从诸多社会的经验差异中提炼常量:“我研究的唯一确定结果是用一个模型把取自不同社会、表面上杂糅纷殊的成分组织起来,确定表面分散独立的因素并不一定如此。在经验观察面临的令人困惑的多样性背后,可能隐含着一些组合方式的不变属性”(1958:476)。结构主义跳脱民族志个案、进入人类学,因为模型“建立起一种语言,如同所有语言一样具有内在连贯性,用为数很少的规则来说明那些一直被认为是极为迥异的现象。”(1958:420)[6]
结构主义是一个方程y= f(x):自变量x是生活中感觉和知觉的属性,如干湿、冷热、高低、明暗、生死、微妙和粗糙、正义和邪恶等;因变量y(田野观察的对象)是文化现象,如摩梭的亲属制度、汉族的神话、大平洋岛民的独木舟图案等;函数f是把感性的二元属性转换为文化现象的机制。人类共享这机制,但每个人群选择不同的感觉和知觉属性,使用函数的不同部分,从而构造多样的文化表象。依据f,既可推演已知文化类型,也可创造全新文化。列维-斯特劳斯最终得到的方程如下:
它和你的生命经验,如感官的干湿冷热和理智理解的文化形态无关。它超越感性和生活经验。怎么理解这种超越性?回到现代人类学的核心--社会文化是一个整体,有它的构成因子没有的整体属性,且不能通过构成因子及其间关系推演出来。部分之和不等于整体,社会大于其组成制度及之间关系之和(Durkheim 1966)。社会性是社会的整体属性,这是社会学成为独立学科的基础。人的整体性也大于各学科视野中人的各层面之和,这是人类学成为独立学科的基础(Dumont 1986)。结构主义是现代人类学的极致,它探讨社会文化的超越(整体)属性--列维-斯特劳斯称之为深层结构。[7]
结构主义曾经如火如荼,出现了大量精致的案例研究(Douglas 1966; Dumont 1970; Leach 1951, 1962; Needham 1958),但后继无人。今天,人类学家既没承接列维-斯特劳斯的处理方式,也没延续默多克在耶鲁的跨文化比较(Murdock 1949)。但可预期,大数据技术有助于在纷繁复杂的多样文化形式中探求统一机制(Golder and Macy 2014; Lazer and Radford 2017)。可惜,多数人类学家不了解数学,目前这方面还没多少结果。
即便如此,结构主义开启了调和科学与人文的努力,间接促成了当今的STS研究(science,technology and society)。列维-斯特劳斯的神话分析导向结合科学的量与人文艺术的质,“统一两三个世纪以来被过于狭窄的科学认识视为无法相融的观点,如感觉和智力、数量和质量、具体的与几何的、或像今天人们说的语音学的和音位学的”(1983:192)。结构主义因此最大限度地拓展了人类学的视野,让它跻身所有学科中间,“[人类学]从来没有成功地仅仅置于人类生活层面中的一个,或其中某个中介层面:它覆盖一个垂直的横切面,缺乏深度却同时考虑所有层面”(1984:19)。顺着这个思路,过去二三十年间,STS综合人文社科(如哲学、社会学、历史学、人类学和文学等)和自然科学(物理学、化学、生物学和数学等),探讨新兴生物技术,如生育技术、信息技术、基因技术等,如何重组人的认知和文化生活(Fischer 2007)。
在此背景下,科学家和世界古老文化传统的代言人都意识到科学不是人类唯一可依赖的知识,古老的文化传统(中医、佛教、道教等)不仅探讨科学领域之外的知识,还建立了不同于科学的认识方式(Gay 2009;Lopez 2008)。基于此,从1987年开始,美国马萨诸塞理工学院(MIT)成立“心智与生命研究所”,汇集物理学家、心理学家、神经科学家、生物学家和精神治疗师与古老文化传统的代言人如萨满治疗师、佛教冥想师、瑜伽大师等共同探讨最前沿问题,如神经的可塑性、意识、生命能量等(
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/483.html