期刊介绍
期刊导读
- 11/02分餐制与合餐制,中国古代的餐制里,到底藏有
- 10/26张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志
- 10/22清代的“福晋”指的是什么人 为什么有时皇帝的
- 10/22《西部学刊》是什么级别的期刊版面费多少知网
- 10/20民俗文化传承发展与浙江非遗“重要窗口”建设
张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志(7)
1983:366)。[13]后来者走出诠释视角,发展出诸如ANT理论(Latour 2005; Sayes 2014),assemblage理论(Deleuze and Guattari 1987; Ong and Collier 2005)[14],“块茎”隐喻等(Deleuze 1990)。它们拒绝中心,认为实体不过是流变过程的结果,如国家和政体是彼此分离且争论不休的事物的效果、而非围绕权力中心的结构(Bennett and Joyce 2010; Mitchell 1999)。因此,世界是一幅纠缠的图景:世界像水流一样往前,遇到事物A形成一个漩涡,流过主体B分成三个支流,经过事物C被堵住,经过事物D,水面开阔平缓等。基于这些理论,人类学家研究中医的传播(Zhan 2009),松茸在全世界的流动(Tsing 2015),人口流动(Chu 2010)等不能用一套中心法则来理解的现象。
带着诠释和纠缠的视野,回看中国西南。随着扶贫和国家力量的加强、边境贸易和市场体系的调整、科学和非科学之间的交织互动,西南人民也在调整自己理解、应对世界的方式,既塑造自己的生活世界,也与别人的世界一起交织演变。具体到我调查的景颇村寨,二十世纪的社会运动造成了宗教传统的大规模衰落,普通人不再遵循禁忌,宗教知识大量流失,祭师的培训也不再严格。人们有意无意地打破禁忌,导致鬼神震怒,人只好不断献祭,又不能严守禁忌,导致恶性循环。而且,在这个信仰衰亡的时代,把信仰烙在身体和精神上的祭师,以自己和家人的生命福祉承载着衰亡。我田野中的师傅Hka的祖父曾是方圆百里最负盛名的祭师。Hka学献鬼二十多年,2007年升级为最大祭师。之后,他遭遇各种不幸。在地里劳作时,他几乎砍断了自己左手拇指和右膝盖,之后两年被胃痛折磨。打卦无果,各种治疗方式,如景颇和汉族的献鬼、草药、西医,都无效。更糟的是,不幸还延伸到了家人。2008年,他的独子摔断盆骨,尽管被草药师治好,但40出头就不再能从事重体力活。2009年,他妻子经常觉得疲惫和寒冷,八岁的孙子也不时生病。不幸缠了他们三年,2010年才慢慢消失。Hka说:“现在做祭师是有风险的。我尽力为大家谋福利,驱赶恶鬼。但有时,我牺牲了个人和家庭的福气。”(Zhang 2014)
看着别人的苦痛,我一步步走向中年,身体和精神止不住下陷,忧郁和惆怅无缘由上升。我开始关注命运的纠缠,想给自己一个警醒,在别人的生命中看到自己。这题目没多少理论意义,但对我很重要。我试图理解房东妈妈的生命历程。她生于传统献鬼家庭,嫁给村干部(共产党员)。公公、丈夫的两兄弟、以及后来的大儿子,都是当地出名的祭师。她中年丧偶,独自抚养八个子女,还出任村妇女主任。她献鬼,后来入党,还成了基督徒。依据献鬼传统,她有强大的命运和福气,救过很多人。根据汉族十二生肖福气学说和景颇“争命”理论,她的强大命运给家人带来灾难,但基督教认为正是这种强大救了很多人。各种解释混乱冲突。面对世界的混沌纠缠,我们并不是非得有一个确切结论不可。生命在混乱无解和确定无疑的相互演绎中、在已知和未知之间蜿蜒前进、倒退、徘徊。记得哲学家波普尔说过--生命不是一块钟表,而是一片云。诠释,说到底是追求生命在社会历史中的意象。
基本问题Ⅳ:在田野中遭遇马克思
到八十年代,实践理论从探讨社会文化体系转向理解体系中人的生活和生命,那里充满契机和想象,让每个人成为独特的自己(Bourdieu 1981, 1988; Sahlins 1985)。现代人类学把实践视为社会体系的逻辑结果,止步于研究人和社会的类型(如Geertz 1973),后现代放弃体系、认为世界由彼此无关的碎片构成,陷在个体的独特鲜活与情境的不可复制中(如Abu-Lughod1993; Limon 1994)。实践理论既不把生命的不可化约之物融入体系,也不因不可化约之物而只见树木不见森林,从而理解独特的个体性和统一的人类性,接纳不确定性和不可言说性构成世界的本质之一。实践理论因此带来新的研究对象:不可化约之物及其与体系之间的纠缠演变。[15]实践理论是一个公式:实践
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/483.html