期刊介绍
期刊导读
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- 10/26张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志
- 10/22清代的“福晋”指的是什么人 为什么有时皇帝的
- 10/22《西部学刊》是什么级别的期刊版面费多少知网
- 10/20民俗文化传承发展与浙江非遗“重要窗口”建设
张文义:人类学的四个基本问题与中国西南民族志(6)
STS以来人类生存的一种新境况:现代科学和古老文明之间的碰撞,能否产生人类存在的一种新的整体属性?生命是一个整体,在其中,科学和非科学的文明体系,可以合作、对抗和并置,从而通向整体。科学触及人的物质存在,宗教和文化理解人的精神和灵魂。今天,物理学及现代生命科学立足物质走向精神,田野研究能否阐明现实生活中科技与信仰的交流?[9]
基本问题Ⅲ:命运的纠缠
到二十世纪六七十年代,随着民权运动和世界秩序的重整,格尔兹那一代人类学家到拥有古老文明传统的国家做田野,学习理解完整、古老、非齐一的、城市化的、有文字、政治活跃的社会。它们有历史深度和精致的概念体系,还有官员、文书、经济体制和世家大族。由这些社会组成的世界格局复杂多变。用格尔兹的话来说,“破碎、离散、多元主义、分解、多-、复-,人类学家被迫在更无序、无定形、难以预测甚至不受道德和意识形态简化及政治权宜之计影响的状态下工作。”(2016:263)。
他的解决之道是探求意义的诠释、创造和想象,用界限分明的“意义”概念代替模糊而无所不包的“文化”。意义“在一个思想歧异的世界中,造就一种鲜明而特别的精神气质:一种倾向,一种脾气,一种特征,一种道德气氛。”(2016:296)[10]人类学因此不再探求外在于我们、过于歧异多变的社会文化世界是什么,转而探求这世界在人心或人身上塑造的稳定倾向、脾气、特征和道德气氛。诠释关注世界与人的交织,而交织引发新的社会事实。人类学家不能只关心那些先于我们、由客观世界机制衍生出来的现象,也关注研究过程中因我们介入而不断涌现的现象和事物,即世界的因缘际会(emergent),它们因接触而产生,更多受制于情境而非规则(参见Koenig 2016的综述)。
诠释从研究“世界是什么”转向理解“我认为世界给了我什么”,它不带来明确的知识、以及知识的累积,但增加了我们谈论已知事物和知识的多样方法,改变我们跟已知之间的关系,从而改变我们的立场和行动。[11]正如格尔兹所说,诠释“与其说是一种立场,对一组固定议题的一种稳步积累的观点,不如说是一系列立场的确定,对形形色色目标的多元论证。”(2000:4)这对人类学家提出了新的要求:面对多元立场,人类学“冷眼又热心地看待人、事(和自己) ... 把社会看成一个客体,却把它体验为一个主体,从而把对现实的两种取向 --介入的和分析的--融合成单一的态度”(2000:33-35) 。
三十多年间,格尔兹提出了两套诠释方法。在1973年The Interpretation of Cultures和1983年的Local Knowledge中,诠释被界定为从你的视角出发,立足别人的事实理解别人,诠释中同时有你和他,在别人的世界和自己的想象之间搭建一座桥梁。[12]之后,以Works and Lives(1988),Available Lights(2000)为代表,格尔兹提出另一种诠释:文本的相互引用、注释,而不再关心社会事实。这种方法既创造意义,也以讹传讹,走火入魔,变成我认为事情是怎样就怎样。但走火入魔体现了诠释的精神:拓展已知事物的意义,使之精致、优雅。
诠释给人类学带来一个新的世界观,尽管遭遇了诸多批判(Schilbrack 2005; Shankman 1984)。对科学而言,世界有规则可循,客观真实;但对诠释,世界没有固定形状,它随个体的视野、立场和期待而变(Lambek 2014)。世界由很多主体构成,每个主体一个小世界,整个世界也就由很多小世界构成。每个小世界就像一个泡泡,有的比较大,有的比较小,有的是圆形,有的是方形,有的有色彩。人与人互动,泡泡也碰撞交流,要么产生新泡泡,要么彼此湮灭。整个世界就是各小泡泡纠缠、碰撞、交织的过程。因此,诠释本质上是ethnography of encounter(Faieand Rofel 2014),它放弃中心视角,让每个世界独一无二、又相互纠缠(Taylor2018)。
如何理解这个碰撞交织的过程?格尔兹的方法依旧是诠释:“归根结底,我们需要的不只地方知识,更需要一种方式把各种各样的地方知识转变为它们的相互评注:以来自一种地方知识的启明,照亮另一种地方知识阴翳的部分”(
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2020/1026/483.html