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近代知识转型与中国文化学的产生(13)
(二)关于学科界线及其在科学体系中的位置
一门新学科的产生,最重要的是要厘清与其他学科的关系。针对许多人认为社会学就是文化学,黄文山提出:“文化学”不是一般的文化科学。“文化学”研究文化现象所采取的观点,与任何社会科学或文化科学绝不相同。社会学不能无所不究,至于探研文化理论和文化法则的科学,当然要让给新兴的“文化学”。至于和文化人类学、文化社会学的关系,黄文山认为文化学是比两者更为综合的一种学科:“文化人类学和文化社会学的界线,非常混淆,现在既有自称为‘文化学者’(culturists)的,以研究‘文化的科学’(the science of culture)为己任,则我们又何妨进一步,把这类的研究,叫做‘文化学’(culturology)。”?30多年后他在编写《文化学体系》一书时,对“以文化为其研究的对象”作了进一步的说明,改为“文化学是以文化现象或文化体系为其研究的对象”?,但基本的含义大致一样。
陈序经在肯定各个学科对于“文化学”学科创建的贡献的前提下,仔细划定与相关学科的边界。特别是“文化学派的社会学”,这是与文化学最不易分清的一个领域。许多人认为,文化社会学派“他们所说的社会学,往往是与所谓文化学,没有什么的分别。”陈序经从社会与文化的区分和相互关系方面,指出社会是文化的一部分,“社会的范围,是比文化的范围为小。”因而不能认为社会学就是文化学,文化学完全有成为独立学科的必要?。
考察此前一些新的学科的建立,确定其在科学体系中的地位,是新学科得以成立的重要标志。“文化学”的构建者也同样如此,在倡导这一学科之始,就重视其在科学体系中的地位的确定。陈序经从其他国家的学术传统中来认识自己倡导的对象在学术格局中的地位,他认为科学分为三种具体科学和两种抽象科学,具体的科学有纯粹的自然科学、自然与文化科学、纯粹的文化科学,“文化学”即是第三种?。黄文山观察到,近代的科学体系,就在那些稳固的、历史的基础之上,不断地扩大。“文化学在这个科学的体系中占最高的位置……它是现代学术进步的归趋与必然,凡研究过近百年科学发展史的,应该知道科学的生长是依照如下的层次:解剖学、生理学、生理学的心理学、心理学、个人心理学、社会心理学与社会学,最后则为文化学。”?朱谦之的文化学,视野较黄文山、陈序经更为开阔。他认为,现代学术已经一致倾向于“文化主义”,在历史学方面,表现为文化史;在社会学方面,表现为文化社会学;在教育学方面,表现为文化教育学。而文化哲学则是一切学术的根本。因此要系统地研究人类文化的进化,就必须先谈所谓文化哲学,“将来的哲学,应该就是文化史的哲学,换言之,即为文化哲学。”?他的文化学体系的框架,包含了以上几个方面,更为恢宏。
(三)关于文化的基本法则
“文化学”能够成之为“学”,必须有自身学科的法则。如阎焕文所说,“科学的性质虽有种种,但一般说来,则为一定的法则……如果科学必具有法则这句话能成立,那么,文化有法则没法则的问题,就成了文化学是否是科学的问题,也就是,文化学是否能成立的问题了。”阎焕文认为:“文化幸而有法则,不过文化的法则,不是自然因果的机械法则,而是相生、相因、相继、互异的进化法则。我们对文化的发展,只能推定其或然,不能定其必然。”阎焕文将文化的法则归纳为:文化盛衰之法则——“无论哪一个文化,虽时间上有久暂,都免不了由生而长,由盛而衰,由衰而亡等现象。”文化延续的法则——“老衰而死亡的文化,虽然与世长辞,但绝未消失,他的特质仍为新兴文化所继承,永存于人类世界。”文化的创造法则——“无论哪种文化都有他们特殊性,不是一味模仿承受他人。”文化移动的法则——“无论哪种文化都有不固着一地而流动不居的现象。”?
陈序经的“文化圈围”理论,是一种较具抽象意义的文化法则理论。研究文化的单位,陈序经称之为“文化圈围”,它是由地理、生物、心理及文化各种要素的影响而形成的某一社会的文化,“它也可以叫做研究文化的单位,好像政治学上的政治经济学上的财产,生物学上的生命,天文学上的天体。”?他认为,同一圈围的文化,在时间上和空间上自然是一致与和谐的。而两个以上的圈围的文化,互相接触,如果其程度相等而时代环境趋向又容许二者合而为一的话,其结果和趋势也一样是一致的,或和谐的,或是一致与和谐的。当两种文化出现程度上的差异,而且时代与环境所要求的文化是其中的一种文化,两者相接触后,不能适应于这时境的文化逐渐成为文化层累里的一层,适应于这时境的文化逐渐伸张。文化接触的结果,无论是程度相等的文化还是程度不同的文化,无论是两种文化还是多种文化,适应新的时代与环境的文化要素,将成为共同的文化组成部分;不适应新的时代与环境的文化要素,将逐渐消亡,而成为历史的陈迹。?
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0629/763.html
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