“天 下之中”建都理论本身具有的巨大涵盖力和扩张 力，还直接影响到古代都城空间及宫室布局，引申和 发展出“择中立宫”和“择宫之中轴线立朝”等制度， 成为历代统治者选择宫城、宫殿等位置的规划准则。 通过上面对古代洛阳都城发展的梳理，我们可 以说，在古代都城发展史上，的确存在着一个 129 古代都城的“洛阳模式” “洛阳模式”。它是古代都城发展史上一段重 要的历史时期，反映了洛阳古都发展的历程、内容和 经验。

“洛阳模式”具有开创性、整体性、集大成性、 包容性、辐射性的特点，是洛阳历史文化中最具特 色、最为闪光的亮点，也是洛阳历史文化在历史 上最为突出的特征。

由此可知，正因为洛阳包含了古代最重要的都城文化并一早就是的政治中心，所以被称为‘最早的’。

2、怎样看待冯其庸和周汝昌两位红学家？

就综合成就看，周汝昌远在冯其庸之上。他是“胡适红学”的真传，真正把考证学发扬光大，成为一代宗师。他建立了“四大支柱”的红学体系，包括：

1，版本学。通过研究不同版本，找到最接近曹公原笔原意的版本，即梦书的真本。

2，曹学。《红楼梦》是曹雪芹写的是一部自传体家史小说，书中许多人物、情节都可在曹家由远及近的脉络和旁枝（李家）中找到影子。贾府“呼喇喇似大厦倾，落得个大白茫茫大地真干净”的遭际，正是曹家之前所经历过的。所以，“梦书”写作才“字字看来皆是血”！研究曹家命运的起伏转寰，透现曹公的身世、情怀，对于理解“梦书”的创作真意、最后结局极有帮助。

3，脂学。据周老研究，脂砚斋很可能是曹公的红颜知己或至亲，直接参与了“梦书”的创作，其点评最接近曹公思想。脂评是解开“梦书之迷”的关键之钥。因此，读懂弄通脂评至为重要。

4，探佚学。周老坚持认为“梦书”八十回后的部分是程高二人的伪续之作。要探索其后部分，需要综合运用前述版本学、曹学、脂学的研究成果。周氏和其他人的探佚成果，被1987版的电视剧《红楼梦》呈现出来，反响巨大，见仁见智。

70年来，周氏红学成为最为成熟、全面的一个流派。改革开放以来的红学热，很大程度上是以周老的学说为底本和出发点的。作为“胡适红学”的衣钵传人，周在五十年代的“评红”风波中安然无恙，原因就在于其两卷本的的成名作《红楼梦新证》深得最高领导人的喜爱。七十年代初，本来在“五七干校”变相的他，再次被最高领导人召回，加入对红楼梦一书的注释。周老自喻“红痴”，一身献给红学，成就卓著，名留史册。

周冯之间似有过结。最早的发生在1984底。李一氓系国家文化界高级领导，曾促成苏联“列藏本”影印面世。此一文化工程，由周、冯（红研所所长）、李侃（中华书局负责人）专程赴苏联鉴定、接冾后，于1986年告竣。李一氓欣赏周之红学造诣，委其赴苏作鉴定。行前，加入冯、李二人，周即变成“随员”，令周一路心情郁闷。二人行事神密，摒周于外。毕竟周是专家，所作结论有份量，中苏两方都予以接受。此时，中苏关系冷淡，此一“列藏本”影印工作，双方都高度重视，诚为文化盛事。返国后定于次日向李老汇报，二人径往，又摒周于外。周闷坐在家，很是为此事不平。隔日，愤而书信一封，道尽此行细节及个人观感、委屈，派专人送达李府。李老阅信后，又委专人并冯某到周处致意。事后，李老感于“列藏本”影印本发行，曾赋诗一首，周有和诗二首，兹录于后：

奉和一氓同志

氓老因苏联藏本《石头记》旧抄全帙影印有期, 喜而得句, 敬和二章, 亦用真元二部合韵之体。

其一

烘假谁知是托真, 世间多少隔靴人。

砚深研血情何痛, 目远飞鸿笔至神。

万里烟霞怜进影，一航冰雪动精魂。

尘埃扫荡功无量, 喜和瑶章语愧村。

其二

貂狗珠鱼总夺真, 乾坤流恨吊才人。

古抄历劫多归燹, 孤本漂蓬未化尘。

白璧青蝇分楮叶, 春云冻浦慰柴门。

相期书影功成日, 携酒同寻红梦村。

至于冯其庸的红学成就，似乎无人提及。因其主持“人社版”《红楼梦》（1982）的注释工作，获得文化艺术研究院下属之“红楼梦研究所”所长一职。该所编辑、出版《红楼梦学刊》，巳成为红学重镇。影响所及，凡研红者必要投效门下。一段时间，该刊的学术交锋似有似无，反让人看到了垄断话语权的弊端。周老似乎受过此刊“围剿”，孤军奋战，一言难尽。起初，他亦在该所任职。但二人相处不甚愉快，便转往他处栖居。从此闲云野鹤，自得其乐。在两个???力女儿的帮助下，周汝昌老干发新枝，将平身所学编撰成书，一年数本出版，引起轰动，遂在民间掀起了红学热潮。

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