期刊介绍
期刊导读
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- 07/25编者前言 |《全球传媒学刊》2019年第2期
- 07/22《红楼梦》姓名文化研究综述
由文化否定到文化复兴:陈序经的文化学探索<(4)
实际上,文化的发生并非单纯创造或单纯传播的结果,而往往是两者交互作用的产物,即在创造中有采借,在采借中也会创造出新的文化元素。陈序经看到两种理论的优长,创造性地将这两种理论糅合在一起。为此,陈序经提出“文化圈围”的概念,并将其作为文化分析的基本单位。所谓的文化圈围是指,“由地理、生物、心理及文化各种要素的影响,而形成某一社会的文化,我们可以叫做文化圈围。文化圈围是某一种文化的整个方面的表示,而别于他种文化圈围。”(22)陈序经:《中国文化的出路》,第11页。在这一定义中,文化圈围是一个有机的整体,文化的各要素之间有些密切的联系。因此,陈序经反对将文化拆解开来进行分析研究,主张从空间与时间两个维度对其进行研究。“从空间看去,文化的特性是复杂的,从时间看去,文化的特性是变动的。因为了它是变动的,所以经过了悠久的时间,文化遂成为不少的层累。”(23)陈序经:《中国文化的出路》,第11页。文化圈围将文化要素的空间分布与历时变迁有效统一起来,从而更能揭示出文化的动态演进规律。
一些学者在分析陈序经文化学的理论渊源时,多是注意到他对进化论和传播论的整合改造,而很少关注到他对功能论的吸收借鉴。(24)赵立彬:《陈序经的文化学理论与全盘西化论》,《中山大学学报》(社会科学版)2000年第3期。20世纪二三十年代,英国人类学家马林诺斯基(Bronislaw Malinowski)开创的功能主义盛极一时,并对人类学的文化研究产生广泛而深远的影响。功能主义放弃了对文化起源的探讨,转而探求文化对满足人类生存所具有的功能。陈序经注意到西方学界的研究动向,并将功能论的观点补充到他的理论体系中来。陈序经将文化定义为:“人类适应时境以满足其生活的努力的工具和结果。”(25)陈序经:《中国文化的出路》,第5页。从这一定义中可以看出,陈序经的文化学理论具有非常强烈的功能主义色彩。受功能论的影响,陈序经并没有将民族与文化等同起来,而是将文化视作人类的创造物,并且人们可以因时境的需要对文化进行保存、改变和创造。功能论的理论观点,为陈序经全盘西化的文化主张提供了实践上的可能性。
(二)对文化演进机制的探索
文化并非僵化不变的,而是始终处于动态的发展过程中,陈序经对文化的演进机制进行了系统的探讨。文化为人类社会所特有,但文化绝非凭空产生,而是需要人类的努力创造。陈序经认为,“文化的产生及其发展的程度如何,是与人类是否能够努力,及其所努力的程度如何,成为正比例。”(26)陈序经:《中国文化的出路》,第5页。人类是文化的创造者,但文化一经被创造出来,也会影响人类社会的文化创造。特别是有了一定的文化累积之后,“文化本身成为文化发展的途程的一个重要的因素。”(27)陈序经:《文化学概观》,第314页。在文化演进的过程中,陈序经看到人的主体性和能动性,与此同时也注意到文化对人类活动的影响和制约。
受进化论思想的影响,陈序经对文化的演进持发展的观点。所谓的发展即是指文化“由简而繁”,“由纷乱浑漠的形态而变为明确特殊的形态”,“从为欲望的满足而趋于有目的的要求。”(28)陈序经:《文化学概观》,第303-305页。文化的发展一方面在于人类自身的努力,另一方面则在于文化自身的变化。文化的发展通常有缓变与突变两种情况:缓变是文化发展的常态,突变则是文化发展的变态。陈序经对文化突变给予高度评价,他认为,“突变是发展的转机时代的分野,文化的进步,主要的是依赖于突变,突变不但是由新刺激而来,而且可以引起新刺激。突变的发生,虽是往往会使文化失调,然而失调只是文化发展的过渡的历程,经过相当的时期以后,失调可以变为和谐,而变态可以成为常态。”(29)陈序经:《文化学概观》,第307页。其中,不同文化圈围的接触是引发文化突变的一个重要原因。
文化圈围在自身的演进过程中,不可避免地会与其他文化圈围发生接触。陈序经乐观地认为,文化接触的最终结果是“一致与和谐”。“一致与和谐”包括两种情况:一是同一文化圈围的一致与和谐,二是两种或两种以上文化圈围文化交流的一致与和谐。其发生机制可以简单的用以下三种情况表示出来:“(1)两种完全相同的文化相接触→一致。(2)两种完全相异的文化相接触→和谐。(3)两种同异兼有的文化相接触→一致与和谐。”(30)陈序经:《中国文化的出路》,第35页。这一原理失之简单,他本人对“一致”“和谐”“一致与和谐”三个重要概念也未能做出解释和区分,从而使陈序经的这一理论遭到诸多批评。(31)金耀基:《从传统到现代》,北京:中国人民大学出版社1999年,第184—186页;黄有东:《陈序经与中国现代“文化学”的创建》,《华南理工大学学报》(社会科学版),2010年第2期。实际上,陈序经对此模式进行了简单的限定,即这一发生机制是基于程度相等的文化而言的。对于什么是程度相等的文化,陈序经也认为其标准很难指明,但他给出了大体上的三个方面:(1)在文化层累的演进上必须处于同等的阶级。(2)在文化发展的趋势上必须适合。(3)他们必须能够适合接触以后的新时代及新环境。(32)陈序经:《中国文化的出路》,第35页。
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2020/0728/401.html
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