期刊介绍
期刊导读
- 05/15赵丽颖再次被嘲文化低,而她在金星面前表现的
- 05/15贵州:今年一季度 514家文化企业生产经营恢复至
- 05/15潍坊艺术剧院“戏曲文化进校园”公益演出活动
- 05/15福州签约引进侨商建多元化文化艺术馆项目
- 05/15空竹运动进校园 非遗文化代代传|2021年金华市第
明清时期会馆建筑的装饰艺术特色及其文化学释(3)
(五)意蕴生动的楹联与匾额装饰
聊城山陕会馆内用以标注建筑名称和寓意的楹联和牌匾亦是会馆装饰特色的重要体现。馆内的牌匾与楹联材质主要有木质和石质两种,皆以雕刻、彩绘或两者结合的形式来凸显文字,很多楹联与匾额除文字外还配以精美的配饰雕刻,可谓精益求精。例如关帝大殿前廊的石柱正面为石刻楹联,石柱雕有龙、祥云、花卉的装饰图案,雕刻手法与曲阜孔庙内的深浅浮雕龙柱相似。另外,由文人墨客继承并发扬,写意之风盛行下催生出的“士流园林”这一特殊形式,亦在山陕会馆内的楹联和牌匾上有所体现,既有装饰功能,同时又为建筑增加了一层文化底蕴。其中,殿内柱对联为:“德兆阜财萃万国物华天宝,行以利涉庆一时海晏河清。”意在教育商人要有好德行才能在天下太平的环境里收获厚利。这些楹联体现了山陕商人“虽居末业,尤重文化”的思想,具有一定的教育意义。
三、聊城山陕会馆建筑装饰艺术的文化内涵
文化是能够被认识、作用并传承的一种存在,有广义、狭义之分,有层次维度之分,我们可以将文化整体视为一个由外至内分别为物质层面、行为层面、精神层面的“球体”系统;其最外层是能够被认识并作用的物质部分,包括一切人力可及的自然存在和人造物;中层为隐藏在外层物质里的人的行为、意识、制度、目的等;内层为文化外层、中层所蕴含的思维方式、审美意趣、心理情绪、价值理念、道德情操等。文化的三个层次,彼此相关,互相渗透叠加,呈现可动变化状,形成了一个密不可分的文化有机体。艺术本身也拥有相同结构,对艺术的理解和研究理应先进入外层结构,然后逐层深入,不能将艺术研究流于表面,被现象所迷惑,停留在表面描述和经验分析的水平上,而应科学地利用现有多学科理论予以解构分析其呈现的多重形态。对于聊城山陕会馆的建筑装饰艺术而言,不仅是中国传统建筑造物文化的重要组成部分,更是明清时期鲁西地区商业文化、大众文化、运河文化、社会文化在文化传承、意识形态、商业实力、审美情趣等多方面的综合体现,在诸多方面映射出当时的社会现实与民众的思想状态。
(一)历史文化的传承
中国幅员辽阔,传统文化绵延数千年而从未断层,千百年的积淀所形成的底蕴,是无法完全用文字进行描述的,我们只能在残存的古籍中去发掘每个历史时期的文化面貌。聊城山陕会馆装饰艺术的风格受历史文化的影响十分巨大,从另一方面来讲,它又是历史文化的载体和传承者,无论是建筑形制还是雕刻、彩绘,都直观地将历史文化展现在我们面前。
传统题材在山陕会馆的广泛运用,是对传统文化的最好诠释。例如会馆内戏台石础正面阳刻圆形“如意”、云纹、水纹,额枋上的插花宝瓶、凤凰麒麟、加官进禄等图案,石柱上的麒麟、龙凤、鲤鱼等神话动物,斗拱上的莲花、牡丹等植物,墙壁上的娃娃、八仙、二十四孝等人物,这些造型独特的人物故事、花草器物、神仙瑞兽都反映出当时人们的审美趋向和山陕商人祈求平安富贵的心态。这些传统纹样的使用使整个建筑群变为一个有机的整体得到人们的认同和喜爱。
会馆建筑群内还采用了建筑的隐喻象征手法,在装饰中采用了大量的以客商故乡喜闻乐见的人物、山水、花鸟以及戏剧、民间传说等题材,以创作建筑雕刻、彩绘以及楹联匾额的方式出现。例如会馆石雕中出现的“鹿鹤同春”图就是山西民间最为常见的吉祥图案,仅晋中地区的王家大院和常家大院两处古宅中就有近十幅这样的图案。背井离乡的山陕商人,用这种方式寄托着对家乡的思念,企图将自己的家乡文化融于当地人文习俗当中,在地域文化的洪流中保持一份对家乡文化的敬仰之情。这在很大程度上促进了山东、山西两地的文化交融,对研究两地装饰艺术、文化演变以及不同地域意识形态之间的碰撞有极为深远的意义。
(二)意识形态的宣扬
会馆有别于传统的私家园林和宫廷园林,尤其对于聊城山陕会馆而言,它的特点在于集民居、庙宇、戏台、商会为一体,作为地方上功能如此齐全的建筑群,其受众人群非常广泛,故在很大程度上承担着宣传商业诚信、宣教道德意识的任务。所以会馆内的装饰艺术,在满足审美需求的同时,还在一砖一瓦间体现出了社会主流意识形态的宣扬。
会馆的雕刻装饰中除表达人们对美好生活向往的图案,也不乏行孝图等题材,颇具传统道德方面的“说教”韵味。尤其是关帝庙的存在,体现了儒教“忠孝节义”、佛教“与人为善”以及道家的“人性教育”思想。还有历史人物、各类演义和神话传说等,供人们在欣赏之余,体味寓意。会馆中起宣传教化作用的另一类装饰即楹联与牌匾,它们以更直观的方式让人们体味其中的寓意。例如会馆的南北便门外两侧的砖石八字折壁,北书“精忠贯日”,南书“大义参天”,这是对“忠义”二字的高度概括,表明山陕商人提倡关公的仁义礼智信,宣扬忠孝节义,向世人展示山陕商人的道德观念与行为标准,宣扬山陕商人的守信用、重仁义;再如会馆大门两侧便门上各镶有石雕匾额,北为“履中”,南为“蹈和”,“履中蹈和”出自汉焦赣《易林蛊之兑》“含和履中,国无灾殃”,意为走规矩路,做平和人。这种会馆建筑装饰中儒、释、道三种文化的融合,是山陕商人在充分尊重当地人文习俗的同时,结合其家乡的文化习惯,试图获得当地社会同仁的认可,并逐渐将此变成一种处世态度的表现,而这一优良传统又通过建筑装饰传递给社会,作为“富甲一方”的封建社会团体,他们自觉地承担起维护社会主流意识形态的重任,成为真正意义上的“儒商”。此外,在山陕会馆的建筑装饰中,不止一次地出现了只有皇家建筑才可使用的“龙凤”形象和图案,这正契合当时满清社会对龙的使用限定不再那么严格的事实,这也从某种程度上反映出当时人们的心理演变和社会变迁。
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0523/721.html
上一篇:服饰文化学研究的深化与延展
下一篇:长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰的文化学解读