期刊介绍
期刊导读
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- 02/10蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读
- 02/10张录成:中国画的创作者,并不是把中国文化学
- 02/10构建中医文化学 为中医发展提供优良土壤
- 11/12《旅游学刊》2019年第3期目录
蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读(2)
蒙古族的“烧饭礼俗”还有男女之别,男女之别与蒙古族的女性禁忌密切相关。《蒙古秘史》的70节中出现的一个词为“亦捏鲁-inerü”,旁译为“烧饭祭祀”,大部分学者根据这一翻译,确定“亦捏鲁-inerü”是古代蒙古族“烧饭祭祀”的专用名称。例如,“Tere qabur Ambuai qaan-(n)u qatud Orba ,Soqatai ?irin yekes-e a?ar-u inerü arusan-dur H?′elün-ü??id Küü qo?idaulda?u H?′elün-ü?in Orba Soatai ?irin-e ügülerün:Jesügei-Baatur-i ükülegü kege?ü k?güd-i min-u jeke ülüün ke?ü?idaulumui ta”(其春,俺巴孩合汗之妃斡儿伯、莎合台二人往行祭祖之礼,时诃额仑夫人未被告知而后至,未得余胙。诃额仑夫人责问斡儿伯、莎合台二人曰:尔等以也速该巴秃儿已死,吾儿不长而未留余胙?)[4](P.78)。这分明是贵族夫人们的一次祭祖行为,《蒙古秘史》中称其为“yekes-e? arusan-dur”(前往祖茔地举行烧饭祭祀)。“inerü”为“inaru”之误,蒙古语的“inaru”是方位词,有“这边、这厢”之意,单独使用时不表达“烧饭”之意,只有与后面的动词“Garxu”组合成固定词组后,才能表示“烧饭”之意。例如蒙古语的“?gede”也是方位词,单独使用时,只指“朝上、向上”,与动词“bolxu”组合成固定词组“?gede bolxu”时,才能表达“驾临、升天”等词汇意义。《普兰·迦儿宾行记》中也有类似的记载:“为了让亡灵得到安宁,将杀死的马肉吃完,把骨头烧掉。妇女们也常聚到一起,焚烧骨头,为死去男人们的灵魂祝福。”这充分说明在古代蒙古男人和女人的祭祖活动分别在不同地点举行,即男人们在祖茔地举行烧饭仪式,女人们在不到祖茔地的这边举行烧饭之礼。
蒙古人有许多女性禁忌,信奉萨满教的古代蒙古人认为,女人成年后身体变得不纯洁,以不纯洁的身躯靠近祖先神灵是对神灵的不尊重。因此,女人只能在祖茔地的这边(不到祖茔地)举行祭祖活动。《蒙古源流》中有满都海夫人拜谒八白室时,远从黑白颜色分不清的距离处,把自己打扮以媳妇装束等语。这种女性禁忌在某些蒙古地区相沿至今。中华人民共和国成立前,有伊克昭盟各扎萨克和台吉的夫人们坐车途径八白室前,不准直视八白室,须用帏幔遮挡其坐车的规定。现如今,内蒙古大部分农牧区的蒙古人当中也有妇女不准参加除夕夜祭祖活动和清明节不靠近祖坟的遗俗。当代蒙古人的部分敖包也禁止女人临近。因此,“inaru arxu”是古代蒙古族女性祭祖仪式的专有名称,而不是“烧饭祭祀”的统称。
如前所述,蒙古族的“烧饭礼俗”历史悠久而内涵丰富,需要进一步挖掘和深入研究。
二、蒙古族“烧饭礼俗”的文化内涵
(一)“灵魂不灭论”是蒙古族烧饭祭祀的文化根基
人死而灵魂不死是萨满教哲学最基本的思想内容。在萨满教的世界观中,死去的只是死者的肉体,活着的则是死者的灵魂。萨满教认为,人活着的时候,灵魂主宰着自己的肉体,不能支配他人;人死后,灵魂还存在着,它离开自己的肉体,就能够影响甚至支配活着的人;灵魂既能给活人带来福祉,也可能带来灾祸。灵魂是人类想象出来的令人敬畏的产物,必须按时以祭祀方式予以安抚,如果怠慢会引起不满,以至于受其惩罚。灵魂不死的观念,不仅局限于萨满教,也存在于其他宗教。正如号称人类学之父的B·泰勒所言:“那种较早的而且粗陋的灵魂理论,仍然是大多数人类种族的主要信仰。”[7](P.323)西方人以为死者的灵魂上了天堂,他们只需要祷告,由上帝供养它们。而东方人则认为死者在彼世的供养全靠活着的后人供奉。在东方人的心目中,死者的灵魂居住在另一个世界,过着和活人没有两样的生活,它们与活人一样需要吃穿住行。于是就有了用动物、粮食、罗娟以及金钱等物品来供奉死者的祭祖行为。恩格斯指出:“由于献祭的目的是利己的,所以人仍然是宗教的最终目标。”[8](P.46)也就是说,宗教具有极强的功利性,其终极目的是人而非神,是现世而非彼世。人们为死者举行祭祀活动,不只是对亲人的怀念和感恩,满足死者的灵魂在阴间的需要,更是为了祈求先辈的灵魂在冥冥之中保佑其后代,使他们免于灾难和不幸,过上幸福安康的生活。
蒙古族是一个以孝为先、崇尚英雄主义的民族。这种品行在成吉思汗祭祀中表现的淋漓尽致。成吉思汗祭祀是全人类独一无二的文化现象。成吉思汗去世之后,他的继承者们把他的真身灵柩运回故里秘密安葬,时至今日令全世界广泛关注,成为各国考古爱好者争相探秘的对象。而成吉思汗和四位夫人居住过的四大斡耳朵(后演变为八白室)作为他们灵魂的居所被永久地保存下来,供人们瞻仰和祭拜。在蒙古人的心目中,成吉思汗不只是一般的真人天子,而是万物之源的长生天的骄子。蒙古人坚信,成吉思汗的真身虽然离他们而去,但他那伟大的英魂一定会成圣为神,庇护众庶,福荫子孙。蒙元时期除了成吉思汗的四斡耳朵外,其他已故皇帝都有各自的灵宫斡耳朵,史书称之为“火室房子”。元顺帝时期的十一座“火室房子”与在任皇帝一同巡幸于元大都和元上都之间,犹如前任皇帝辅佐现任皇帝治理朝政一般[9]。这是中国历史上,独一无二的特殊现象。
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/zonghexinwen/2021/0210/570.html