期刊介绍
期刊导读
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由文化否定到文化复兴陈序经的文化学探索(5)
陈序经并未否认文化冲突的存在,一致与和谐也并非在文化接触之初就能实现,而是需要一个协调适应的过程。陈序经指出,“我们要承认在这两种或两种以上的文化从接触后而到一致或和谐的地位,必须经过一个过渡的时代。过渡时代的延长,也许很短,也许很长。”(33)陈序经:《中国文化的出路》,第36页。从这一理论来看,不同文化圈围之间的接触必然伴随着矛盾与冲突,但彼此之间的相互采借乃至最终融合是文化发展的主流。
文化规范着个体行为,甚至影响到整个社会的文化再生产,但与法国社会学派强调社会整体的观点不同,陈序经更强调个体在文化发展中的作用。在他看来,文化是满足人类生存需求的手段,为了生存需要人们可以改造自身文化。对此,他论述到,“人类因为有了创造文化的能力,所以人类也有了改变、保存与模仿文化的能力。假使他们觉得他们自己的文化有了缺点,他们可以改变这些文化。假使他们觉得他们自己的文化有了优点,他们可以保存这些文化。假使他们觉得他人的文化是高过自己的文化,他们可以模仿这些文化。”(34)陈序经:《文化学概观》,第269页。在对文化与个体关系的讨论中,陈序经并没有将文化视为脱离社会个体的超有机体,而是强调在文化发展过程中人的主体性和创造性,从而使他全盘西化的文化主张具有一定的操作性。
三、跨区域的田野调查
陈序经的学术研究并不止于单纯的理论建构,他非常重视田野调查,力图通过田野调查来发现社会问题、解决社会问题。与人类学小范围的社区调查不同,陈序经的田野调查具有跨区域的特点,并意识到在世界体系框架中探讨中国问题。
(一)开展工业调查,以区域社会反观中国全局
在20世纪二三十年代,乡村建设运动如火如荼地开展,通过改造乡村来实现改造中国是当时社会的主流观点。乡村建设运动虽然声势浩大,但却潜伏着各种危机,其内部从业人员素质参差不齐,各地的指导理论也各有差异。陈序经曾参加过晏阳初主持的定县实验区的研究工作,因此,对乡村建设运动既有直观的感触也有理性的思考。在陈序经看来,“乡村建设运动,在名词上虽是很新颖,在理论上却有了多少复古的趋向。”(35)陈序经:《乡村建设理论的检讨》,《独立评论》1936年5月3日第199号。转自田彤编《中国近代思想家文库》(陈序经卷),第286页。在当时的社会情境下,中国社会面临的最为迫切的问题是如何尽快摆脱贫困落后的面貌。与梁漱溟等人的观点不同,陈序经指出中国出路在于“以工业为前提,以都市为起点”,(36)陈序经:《乡村建设的途径》,《当代评论》1943年第4卷第2期,转自田彤编《中国近代思想家文库》(陈序经卷),第316页。只有走西方工业化道路,才是实现中国发展的有效途径。著名民族学家岑家梧先生对此评论到:“中国需要现代化、工业化、西化,乃为事势所必然,陈氏高瞻远瞩,首倡此议,在推动中国走上现代化的途径上说,陈氏功不可没。”(37)岑家梧:《介绍一个文化学的体系》,《南风》复刊1948年第1卷第2期。至1936年,盛极一时的乡村建设运动迅速走向终结,这从另一个侧面证实了陈序经的判断。
陈序经工业救国的思想并没有停留在口号层面,而是通过实地调查来证明他的学术主张。1934年夏,陈序经调至南开大学,主持该校经济研究所的工作,重点开展“工业发展对于社会的影响”的调查。其研究思路是,“要在中国各处找出几个工业发展的代表区域,去作集中的调查,而看看工业对于社会,或是文化的影响程度是怎么样,然后再把这些工业发展的社会的生活去与我们固有的农村的社会的生活,做比较的研究。”(38)陈序经:《我怎样研究文化学——跋〈文化论丛〉》,《社会学讯》1946年第3期,转自田彤编《中国近代思想家文库》(陈序经卷),第179页。为实现这一研究预期,陈序经亲自带人赴河北高阳、广东顺德等地进行实地调查,意图通过对南北乡村的比较研究得出对中国经济形势的总体性认识。陈序经对这项调查工作投入了极大的精力,并希望利用南开经济研究所大部分的人力、财力去完成这个研究。不幸的是,在调查工作刚刚开展之时,抗日战争即全面爆发,陈序经所主持的调查工作被迫中止,前期调查所取得的材料也在战乱中遗失。此事成为陈序经学术生涯中的一大遗憾。
(二)推动民族调查,以民族历史洞见世界历史
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0415/650.html