期刊介绍
期刊导读
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生命的感染力(2)
讲到这里,我必须说一个历史的关节点,那就是在公元5世纪,在中国文化史和艺术史上发生了一件非常重要的事情。我看到韩美林的吉祥象时,就想到了这件事。公元476年,西罗马帝国灭亡,当时在地球上有两个帝国非常重要,那就是西半球的罗马帝国和东半球的中华帝国。罗马帝国灭亡后,进入了长达1200年的黑暗的中世纪,直到文艺复兴。也就是说,我们在唐代、宋代以及明代的时候,西方一直处在黑暗的中世纪。
中国那个时代的辉煌是怎么来的?它来源于一次非常重要的转型。我们也是在公元5世纪的时候,进入了一个时代,叫北魏。北魏是一个非常重要的文化艺术时代,它的首都就是现在的山西大同,当时叫平城。北魏有一位年轻的帝王叫孝文帝,他一方面非常尊重中华文明,但另一方面,在他这位鲜卑族统治者看来,我们以诸子百家为基础的文化有两个毛病:一是太书生气,没有马背上的雄风。马背上的雄风在以前是没有的,这必须由少数民族,也就是鲁迅先生所说的“胡气”带入。那种旷野感,那种天苍苍野茫茫的辽阔感,是我们中原的诸子百家所不具备的;第二,我们的诸子百家文明还有一个问题,我们不了解世界上还有其他文明,不知道要和其他文明对话、交流、融合。这一点,孝文帝做到了。他自己是马背上的人,当然知道天苍苍野茫茫的魅力,同时他觉得既然做了汉文化的学生,为什么不能做印度文化的学生、希腊文化的学生,为什么不能做波斯、巴比伦文化的学生?
所以,我们如果去看公元5世纪的云冈石窟,就会惊讶地发现,其中有希腊廊柱,有希腊雕塑家的高鼻梁雕塑,有波斯的石刻,还有巴比伦的石刻。孝文帝克服了诸子百家的狭隘性,克服的方法,就是艺术。这个时候就给我们一个信号,中国不会像罗马一样走入中世纪了,中国马上就要伟大了。果然,在一百多年后,隋唐帝国建立起来了。
云冈石窟最后一块碑是我写的:“中国由此迈向大唐。”也就是用艺术的方式迈向大唐。在我看来,正是这最关键的用艺术的方式克服诸子百家的弊病,让中国文化完成了转型,从而进入了了不起的时代。
在寻找传统的时候,不要有排他性,应该给它生命力
在韩美林身上,我们看到了世界各国文化优秀的东西,特别是东方文化最优秀的东西,同时我们也看到了一种“胡气”。他画的彩色的马完全是唐代风格到现代感的一种速度感、动态感的体现,极静,如佛教般静;极动,如鲜卑族将士身上的那种动。所以,我所说的千年后的汉唐,是一个辽阔的汉唐,并不是我们现在有一些文化学者思考中的仅仅是古代的一些古书。我们的伟大是吸取了世界上很多优秀的东西,吸取了少数民族很多好的东西,吸取了静感和动感。静感我们还不够,还要向喜马拉雅山脉彼岸的佛教文化吸取,动静组合成一种真正的伟大。
我们看韩美林作品的时候会有一种历史判断,历史判断对我们有好处。我们在讲传统的时候一定要寻找最好的传统,在寻找传统的时候不要有排他性,在寻找传统的时候应该给它生命力,在寻找传统的时候一定要严格,按照我刚才的讲法叫寻找它的伟大。否则琐碎的小文物在电视里讲了好半天,一首写得半通不通的古诗,只要是文言文你就觉得了不得,就完全搞错了。
去年我的朋友魏明伦先生叫我参加他的研讨会的时候,我说在魏明伦身上我看到了从关汉卿开始的元杂剧的风范。大家不要小看元杂剧,它在文学水准上远远超过昆剧。《西厢记》《赵氏孤儿》里都有一种粗犷的生命感,它们组合在一起就有一种了不起的生命力。韩美林是把这种生命力用极大的速度感、色彩感、造型感、装饰感组合在一起,让当代人觉得我们民族文化的伟大,这份伟大一定是动感的。
大家有没有感觉到,在进入韩美林的展览馆的时候,会有一种狂欢的感觉,一种传统文化能够让我们狂欢是了不得的,而这又是他个人所造成的,这一点非常了不起。不管在任何时代、任何国家,真正的大作品一定是以个人的方式完成的,这是生命哲学给我们的启发,一个完整的生命才能完成自己边界性的站立。不要小看一个生命,他就能完成大作品。我们很难想象有一个集体创作能够创作出大作品,虽然暂时可能,但时间长了肯定不行,因为它缺少生命的诱惑,而生命的诱惑往往是单个完成的,这是艺术和其他领域的文化不一样的地方。
在这里我不能不又一次感谢美林,你创造了一个时代的奇迹,其实也是历史的奇迹——用你的生命把古代的东西表现得那么壮观,那么让我们激动。
文章来源:《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0629/761.html